解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人 观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而 厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯 越之民也。黑齿雕题 ，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其 便一也。乡异而用 变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异 ，中国同礼而教离，况於 山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者 俗也，吾所言者所以制俗 也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、 中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边 ，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛 之水；变服骑射， 以备燕、三胡、秦 、韩之边 。且昔者简主不塞晋 阳以及上党，而襄主 并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗 几於不守也。先王 丑之，而 怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之 怨。而叔顺中国 之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事 之丑，非寡人 之所望也。”公字成 再拜稽首曰：“臣愚， 不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意 以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃 赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。... 更多 >>